Noutatile Pathgate

După ce o conferință a conturilor anuale a Mănăstirii Namdroling fost finalizată la început de iunie, Khenpo Tsultrim Tentar, noul președinte numit al Institutului Ngagyur Nyingma și un partener vechi de lucru al Institutului Pathgate, i-a cerut lui Lama Dondrup Dorje Rinpoche o nouă sponsorizare pentru a acoperi cheltuielile anuale ale Institutului Ngagyur Nyingma. Pentru a veni în întâmpinarea cererii sale, Lama Dondrup Dorje Rinpoche a agreat să ofere fonduri pentru a acoperi cheltuielile cu mâncarea pentru întregul comitet de profesori, precum khenpo, lopen, editori care se ocupă cu cercetarea și toate cadrele didactice pentru acel an. Această nouă sponsorizare a inclus, de asemenea, fondurile pentru a acoperi costurile pentru doisprezece luni a cheltuielilor de internet la Institutul Ngagyur Nyingma. Pentru anul academic curent, Institutul Ngagyur Nyingma are 1047 studenți si peste 300 de cadre.

Thegchog Namdrol Shedrub Dhargyeling, cunoscută pe scară largă ca Mănăstirea Namdroling, a fost fondată în Bylakuppe, India de Sud, de către cel de-al Treilea Conducător Suprem al tradiției Nyingma, Sfinția Sa Drubwang Pema Norbu Rinpoche în 1963. A fost urmată de înființarea Mănăstirii de Călugărițe, Shedrub Tsogyal Dargyeling în 1993.

Sărbătorirea jubileului de diamant a 60 de ani a Mănăstirii Namdroling și a 30 de ani a Mănăstirii Tsogyal Shedrub Dargyeling a început la 21 aprilie 2023, Anul Regal Tibetan 2150, prin sosirea la Mănăstirea Namdroling din Tibet a Sfinției Sale Kyabje Karma Kuchen Rinpoche Thupten Tsultrim Norbu Oser Kunkhyab Palzangpo, conducătorul suprem al Liniei Palyul.

Șefii Mănăstirii Namdroling, Chogtrul Gyangkhang Rinpoche și Chogtrul Mugsang Kuchen Rinpoche, Khenchen Namdrol Tsering Rinpoche, Khenchen Tsewang Gyatso Rinpoche și toți khenpo, tulku, lama, loponi, călugări și călugărițe l-au întâmpinat printr-o primire grandioasă pe Sfinția Sa Karma Rinpoche prin oferirea unei mandale de reprezentare a corpului, vorbirii și minții în Templul de Aur. Sfinția Sa Karma Kuchen Rinpoche a continuat apoi să ofere o Roată Dharma din lemn de santal alb în fața portretelor Sfinției Sale, regretatul Drubwang Pema Norbu Rinpoche și a reîncarnării sale, Yangsi Rinpoche, ca semn de recunoștință pentru a marca cea de-a 60-a aniversare de la înființarea Mănăstirii Namdroling.

De asemenea, în fața portretelor sunt expuse relicvele Sfinției Sale Pema Norbu Rinpoche și minunata cochilie albă pe care mantra sacră a lui Manjushri „Om Aa Ra Pa Tsa Na Dhi”, a fost scrisă de Sfinția Sa folosind doar limba. Mantra s-a gravat apoi în mod miraculos pe scoica albă ca și cum ar fi fost gravată cu o unealtă.

A doua zi, 22 aprilie 2023, întreaga congregație de călugări și călugărițe a desfășurat o mare ceremonie de rugăciune cu ofrande de sărbătoare după deschiderea mandalei sacre a lui Longchen Nyinthik Rigzin Dupa. A fost urmată de o mare ceremonie de înscăunare de 210 khenpo (a opta serie), 73 de khenmo (prima serie) și 12 dorje lopon. Este pentru prima dată în istoria Namdroling în care unui grup de călugărițe i se conferă titlul „Khenmo” – recunoașterea primită de o femeie profesor de studii budiste.

Pe 23 aprilie 2023, SS Kyabje Karma Kuchen Rinpoche, Chogtrul Gyangkhang Rinpoche, Mugsang Kuchen Rinpoche și Khenchen-ii au primit un ceremonial de bun venit de către călugărițele de la Mănăstirea Tsogyal Shedrupling pentru a inaugura noul templu, noua clădire de birouri și noua bibliotecă . După inaugurare, au fost lansate două cărți noi, o revistă și un suvenir, urmate de sfințirea noului templu cu abluțiune. Rinpoche a vizitat apoi Centrul de Retragere a Călugăriței și a dat sfaturi din inima celor care intră în retragere înainte de a consacra picturile thangka și cutia de pumnale kila în Templul Vajrakilaya.

Pe 25 aprilie 2023, a avut loc o ceremonie oficială pentru VIP-urile invitate în piața principală a mănăstirii. Printre demnitari care au participat în această zi s-au numărat Președintele Parlamentului Administrației Centrale Tibetane, Khenpo Sonam Tenphel, Secretarul Departamentului Religie și Cultură al CTA, Reprezentantul Onorabilului Ministru al Culturii, Turismului și Aviației Civile al Guvernului Nepalului și Secretarul Departamentului de Afaceri Ecleziastice din Sikkim, împreună cu călugării, călugărițele și comunitățile locale. Evenimentul a fost sărbătorit cu rostirea de discursuri și oferirea de cadouri. Acest eveniment a marcat încheierea sărbătoririi a 60 de ani a Mănăstirii Namdroling.

Un videoclip oficial al aniversării a 60 de ani a Mănăstirii Namdroling este acum disponibil pentru vizionare la Teatrul Pathgate Dharma. Vă rugăm să dați click aici pentru link.

Pentru a pacifica bolile, foametea și războaiele, pentru a spori pacea, prosperitatea și armonia în întreaga lume, măreții maeștri nobili ai Nyingmapa care erau reprezentații lui Guru Rinpoche au inițiat Nyingma Monlam Chenmo (Ceremonia pentru Pacea Mondială) anuală între prima și a zecea zi a celei de-a 12-a luni a Calendarului Tibetan în Bodhgaya, India, unde Shakyamuni Buddha a atins iluminarea acum 2600 de ani. În acest an, a 34-a Nyingma Monlam Chenmo a început pe 22 Ianuarie cu adunarea a peste zece mii de călugări, călugărițe și yogini din aproape 195 de mănăstiri, în plus față de zeci de mii de devoți credincioși din întreaga lume.

Pentru a încuraja studenții ne-vorbitori de Tibetană să participe în practică la Nyingma Monlam Chenmo, ‘Copacul ce Îndeplinește Dorințe al Iluminării – Rugăciunea pentru Nyingma Monlam Chenmo anuală’ a fost tradusă în engleză sub redacția lui Lama Dondrup Dorje Rinpoche și a fost publicată pentru distribuție gratuită de către Institutul Pathgate de Studii Budiste împreună cu Mănăstirea Namdroling. Textul tradus a fost prezentat Sfinției Sale Drubwang Pema Norbu Rinpoche care a fost încântat de publicarea acestei cărți de rugăciune și a oferit sfatul ca această carte de rugăciune ar trebui recitată zilnic și nu numai cu ocazia Nyingma Monlam Chenmo.

Mănăstirea Ngagyur Palyul Thubten Shedrub Choekhor Dargyeling în Bodhgaya, India, este o filială a Mănăstirii Namdroling. Sfinția Sa Drubwang Pema Norbu Rinpoche a afirmat că: “Ar fi bine ca o mănăstire să fie construită aici în acest loc sacru din Bodhgaya unde 1002 Buddhași al acestui eon de bun augur vor atinge iluminarea.”

Pentru mulți ani, în timpul ceremoniei Nyingma Monlam Chenmo, nu au fost suficiente camere pentru găzduirea călugărilor și călugărițelor, iar aceștia stăteau în cazări comerciale sau în cort. Sfinția Sa Drubwang Pema Norbu Rinpoche a început să caute un lot de teren în 2000. Și, în august 2008, o ceremonie de binecuvântare a terenului a fost ținută de către Sfinția Sa Drubwang Pema Norbu Rinpoche în frunte cu mulți Khenpo, Tulku, Lama, călugări și călugărițe.

Pe 3 februarie 2009, pereții hotarului fundației templului au fost stabiliți cu trei statui care urmau să fie construite în templu: Buddha Shakyamuni în mijloc, Guru Rinpoche în dreapta și Avalokiteshvara în stânga. Aceste statui au fost construite în conformitate cu îndrumarea Sfinției Sale Drubwang Pema Norbu Rinpoche.

Pe 4 decembrie 2015, Sfinția Sa Taklung Tsetrul Rinpoche, al Șaselea Conducător Suprem al Liniei Ngagyur Nyingma și Cei doi Șefi ai Mănăstirii Namdroling au consacrat templul și au plasat în cadrul unei ceremonii Sertog (Ornamentul Aurit în partea de sus a acoperișului templului).

Pe 19 ianuarie 2016, inaugurarea și consacrarea au fost conduse ceremonial de către al 12-lea Deținător Al Tronului al Liniei Palyul, Sfinția Sa Karma Kuchen Rinpoche, împreună cu Sfinția Sa Thupten Palzang Rinpoche, Sfinția Sa Yangthang Rinpoche, Chogtrul Gyang Khang Rinpoche, Chogtrul Mugsang Kuchen Rinpoche, Palyul Chogtrul Rinpoche, Rigo Tulku Rinpoche, Khenchen Pema Sherab Rinpoche, Khenchen Namdrol Tsering Rinpoche și Khenchen Tsewang Gyatso Rinpoche cu mii de credincioși adunați.

Prin urmare, mănăstirea a fost construită cu succes bazându-se pe aspirația vizionară și direcția Sfinției Sale Drubwang Pema Norbu Rinpoche.

În această zi de bun augur pe 7 ianuarie 2023 (Anul Regal Tibetan 2149) 46 de călugări din cea de-a 11-a promoție de retragere a Centrului de Retragere Samten Otsalling al Mănăstirii Namdroling, care a fost stabilită de către Sfinția Sa Drubwang Pema Norbu Rinpoche în anul 1985, a ieșit din retragere după ce au stat cu succes în izolare pentru trei ani și și-au încheiat practica cu succes.

Unele dintre evenimentele notabile din 2022 au inclus:

• Trecerea unor mari maeștri în parinirvana și întronarea unui tânăr tulku.
• Au fost publicate online 14 învățături noi ale lui Lama Dondrup Dorje Rinpoche pentru a onora prezența continuă a Dharmei Budiste în epoca degenerării printr-o linie neîntreruptă de maeștri vajra de la Buddha Primordial Samantabhadra până în epoca prezentă.
• Redeschiderea Mănăstirii Namdroling pentru public după 718 zile de lock down din cauza epidemiei de COVID.
• Gyang Khang Rinpoche și Khenchen Namdrol Tsering Rinpoche au inaugurat un nou Centru Dharma în Nepal, fondat de către Asociația Călugărițelor Buddhiste Lotus din Nepal. Programul a fost organizat de călugărițele absolvente ale Mănăstirii Namdroling.
• Sărbătorirea jubileului Centrului de Retragere Palyul din SUA.
• Un set de trei volume intitulat Istoria Cuprinzătoare a Mănăstirii Namdroling si un set de doua volume intitulat ‘Istoria Orală a Mănăstirii Namdroling’, au fost publicate de Comitetul Editorial al Ngagyur Rigzod al Institutului Nagyur Nyingma.
• Asistența Pathgate pentru refugiații ucraineni în Europa.
• Actualizarea sponsorizării Pathgate în Nepal, Bhutan, India, Mongolia și în alte locuri.

Pentru a citi raportul complet, mergeți la “Noutățile Pathgate – Caracteristici Speciale” așa cum sunt listate în meniu. Click aici pentru a vedea lista completă a caracteristicilor speciale..

Prima parte a practicii preliminare Ngöndro din Dzogchen – reprezintă o serie de reflecții asupra celor patru gânduri care întorc mintea de la insatisfacția samsarei către calea eliberării care înseamnă aplicarea Dharmei.

Aceste Patru Gânduri (lodok nam shyi) care ne direcționează mintea pentru a recunoaște adevărul suferinței și adevărul originii suferinței sunt:

1. prețioasa naștere umană;
2. impermanența și moartea;
3. defectele samsarei;
4. karma – cauza și efectul.

Prima contemplare care ne întoarce mintea de la activitățile care conduc către suferința continuă și renașterile în samsara este de a reflecta asupra rarității și dificultății de a obține o viață umană prețioasă – renașterea supremă dintre toate renașterile celor trei tărâmuri superioare ale zeilor, semizeilor și oamenilor.

Pentru majoritatea ființelor din Lumea Saha (mi jé jik ten), prețioasa naștere umană se va manifesta numai o singură dată în timpul unei perioade infinite de renașteri fără sfârșit în samsara.

Renașterea umană este incredibil de rară pentru că este rezultatul meritului acumulat din acte de generozitate și disciplina de a cultiva cele zece virtuți (gé wa chu) ale corpului, vorbirii și minții.

Este nevoie de doar un simplu act de non-virtute pentru a crea o amprentă karmică care ne cauzează să fim renăscuți după moarte în cele trei tărâmuri inferioare ale animalelor, spiritelor flămânde și ființelor din iad.

Shakyamuni Buddha a afirmat clar că oricine își pierde corpul uman din cauza ne-virtuților se va renaște în mod repetat în cele trei tărâmuri inferioare pentru o perioadă de 5000 de kalpa înainte de orice probabilitate de a fi renăscut din nou în tărâmul oamenilor.

Cum fiecare kalpa sau eon este echivalentul duratei a 10 miliarde de ani între începutul și distrugerea unui univers, viața umană odată pierdută din cauza ne-virtuților va dura minimum 50 000 de miliarde de ani pentru o altă șansă de a avea următoarea naștere umană, acesta fiind una în condiții precare nefavorabile lipsită atât de cele opt libertăți cât și de cele zece înzestrări.

Asupra probabilității ca majoritatea ființelor umane să primească o șansă de naștere umană la 5000 de kalpa, Cel de-al Cincilea Dalai Lama a spus:

“Acest vas de libertăți și înzestrări
Pentru atingerea tuturor beneficiilor și fericirii,
A fost obținut doar aceasta dată,
Dacă nu voi călători către ținutul optim al realizării,
Și mă întorc în schimb în samsara cu nimic valoros de contemplat,
Îmi va frânge inima.”

- Extras dintr-o învățătură de către Lama Dondrup Dorje Rinpoche. Textul complet este disponibil pentru lectură în secțiunea Poarta către Budismul Tibetan. Click aici pentru a vedea întreaga listă de articole disponibile.

Mara este un zeu paranirmitavaśavartin aparținând celui mai înalt rai al tărâmului dorințelor, Raiul Controlului Emanațiilor Celorlalți (zhen trül wang jé) dar, din cauza atașamentului față de obiectele dorințelor, el sălășluiește în raiul celest Tushita (ganden) – Raiul Bucuriei.

Fiind stăpânul iluziei, mara se bucură de evocarea înșelăciunilor ademenitoare care cauzează celor nebănuitori să adopte ceea ce este nesănătos ca sănătos sau să fie păcăliți de preocuparea cu cele opt obsesii lumești (jikten chö gyé) cum sunt:

• dorința de câștig și teama de pierdere;
• dorința de a fi fericit și teama de suferință;
• dorința de faimă și teama de discreditare;
• dorința de laudă și teama de învinuire.

Mara personifică calitățile negative în ego-ul uman, care cauzează apariția iluziei și maturizarea răsplății karmice.

Este, de asemenea, ispititorul care a încercat de nenumărate ori să îl convingă pe Shakyamuni Buddha să abandoneze aspirația sa nobilă de a elibera toate ființele.

Dintr-o altă perspectivă, existența mara-șilor este o reamintire importanta a faptului că influențele corupătoare și miriadele de obstrucționări pe care le-au creat pentru cei care aspiră să atingă eliberarea pot fi eliminate prin aplicarea dharmei budiste atunci când agățarea noastră de noțiunile dualiste de speranță și frică este curmată, deoarece mara este doar o reflexie a propriei noastre iluzii.

Singurul mod prin care mara ne poate copleși este atunci când alegem să ne predăm iluziei create de noi înșine, care își are originea în mintea noastră și este susceptibilă la schimbări în concordanță cu ce gând vom alege să întreținem.

Oricine poate transcende viziunea fabricată a sinelui va triumfa mai presus de influențele lui mara.

La un moment dat, Buddha Shakyamuni cu o suită de bodhisattvași, arhați și zeități sălășluiau în Tărâmul Celest al celor Treizeci și Trei de Zei. O întrebare a fost adresată de către Avalokiteshvara Preaînălțatului Buddha - Mărețul Shramana - cu privire la modul în care se pot obține merite prin construirea unei stupe. Buddha Shakyamuni a răspuns proclamând Dharani-ul Esenței Originii Dependente:

„Toate fenomenele apar datorită cauzelor – ye dharma hetu prabhava Tathagata a predat aceste cauze - hetun tai khen tathagato hy avadat Ceea ce aduce încetarea acestor cauze - tekhen tsa yo nirodha Și acest lucru a fost predat de Mărețul Shramana - evam vadi maha shramanah”

„Avalokiteshvara, originea dependentă este dharmakaya - Corpul Adevărului - al tuturor tathagata-silor.”

„Cine recunoaște originea dependentă îl vede pe Buddha.”

„Avalokitesvara, dacă un fiu sau o fiică devotată a familiei nobile ridică într-un loc îndepărtat o stupa - chiar și una nu mai mare decât dimensiunea unui fruct de agrișă, cu un stâlp central al arborelui vieții de mărimea unui ac și o umbrelă de soare nu mai mare decât floarea arborelui bakula - și introduce în stupa, acest dharani al esenței originii dependente, care este inseparabil de dharmadhatu (sfera realității absolute), el sau ea va genera meritul lui Brahma și se va renaște după trecerea în neființă cu acumulări de mari averi egale cu cele ale zeilor din Tărâmurile Pure din Suddhavasa.”

După ce Cel Binecuvântat a proclamat în acest fel, ascultătorii, bodhisattvașii, întreaga adunare și universul zeilor, al oamenilor, al asurașilor și al gandharvașilor s-au bucurat și au lăudat cuvintele Celui Binecuvântat.

La șapte ani după ce Shakyamuni Buddha a atins iluminarea, Cel Binecuvântat s-a întors la Kapilavastu, orașul stat antic al clanului Sakya unde, ca Siddhartha Gautama, a trăit până la vârsta de douăzeci și nouă înainte de a renunța la viața lumească și de a plece de acasă. La întoarcerea sa, mulți membri ai familiei regale, precum vărul său, Ananda și chiar și fiul său Rahula s-au alăturat sanghăi de călugări în Kapilavastu.

Într-o zi, Cel Binecuvântat a vizitat casa mai tânărului său frate vitreg Nanda și l-a întrebat de ce nu s-a alăturat deja sanghăi hirotonisite. Nanda i-a cerut apoi lui Buddha să explice care sunt motivele pentru care ar trebui să renunțe la viața lumească de familie. După ce a auzit multitudinea de avantaje de a se călugări, Nanda a simțit reticență în a abandona viața lumească a unui laic. În schimb, el a preferat să facă diverse ofrande lui Buddha și sanghăi acestuia.

Cel Binecuvântat a folosit apoi două analogii pentru a ilustra raritatea de a avea o naștere umană prețioasă și chiar mai rar condițiile de bun augur de a-l întâlni pe Buddha. Discursul rezultat este păstrat în Sutra Nandapravrajya – Sutra lui Nanda Renunțând la Viața Lumească.

Chokhor Duchen este unul dintre cele patru cele mai importante festivaluri Buddhiste, care se sărbătorește în a patra zi a celei de-a șasea luni a calendarului Tibetan. În această zi, budiștii sărbătoresc prima învățătură a lui Shakyamuni Buddha oferită discipolilor săi oameni acum 2600 de ani, la Parcul Căprioarelor în Sarnath lângă Varanasi, India.

Primilor cinci discipoli, Shakyamuni Buddha le-a revelat cele patru adevăruri ale ființelor nobile care sunt: 1. Suferința. 2. Originea Suferinței. 3. Încetarea Suferinței. 4. Calea care duce la încetarea Suferinței. 

O relatare a acestei învățături este păstrată în Sutra Dharmacackra – Sutra Întoarcerii Roții Dharmei.

- Extras dintr-o învățătură oferita de Lama Dondrup Dorje Rinpoche. Textul integral este disponibil pentru lectură la secțiunea Cronicile lui Buddha, Bodhisattva și Zeității. Click aici pentru a vedea toată lista de articole disponibile.

O cantitate incalculabilă de merite poate fi acumulată prin virtuțile extraordinare ale construcției unei stupa și prin activitățile de înconjurare, prosternare, rugăciune și aducere de ofrande pentru onorarea unei stupa.

Înconjurarea (korra) este cea mai eficientă metodă pentru a atinge realizarea, așa cum a fost explicat de către Atisha:

“Dacă practici meditația din sezut,
Numai mintea este implicată
Fără niciun fel de activitate virtuoasă a corpului sau vorbirii.
Nu este niciun alt merit mai mare
Decât practica înconjurării.”

Înconjurarea ar trebui făcută cu corpul, vorbirea și mintea unificate intr-o singură acțiune.

Iată câteva proceduri esențiale pe care ar trebui să le adopți în practica înconjurării care ar trebui să fie adecvata la început, mijloc și sfârșit, așa cum este evidențiat de către Patrul Rinpoche în învățătura sa Thog Tha Bar Sum Du Ge Wai Tam

- Extras din învățăturile în patru părți asupra originii, construcției, beneficiilor și practicilor legate de stupa de către Lama Dondrup Dorje Rinpoche. Textul complet este disponibil pentru lectură la secțiunea Poarta către Buddhismul Tibetan. Click aici pentru a vedea lista completă de articole disponibile.

După mahaparinirvana Sfinției Sale Drubwang Pema Norbu Rinpoche în Martie 2009, autoritățile  Mănăstirii Namdroling au căutat îndrumare de la Kyabjé Chatral Sangye Dorje Rinpoche cu privire la tipurile de activități care ar fi de ajutor pentru a găsi reîncarnarea Sfinției Sale Pema Norbu Rinpoche. Printre instrucțiunile care au fost date a fost și cea de a consacra rămășițele incinerate în stupe relicvariu care să fie construite la Mănăstirea Namdroling în India, în Bodhgaya și la Mănăstirea Palyul Mamă în Tibet. Imediat după ce ceremonia de incinerare a corpului sfânt al Sfinției Sale Pema Norbu Rinpoche a fost finalizată în mai 2013, a început construcția stupelor relicvariu la Mănăstirea Namdroling, Mănăstirea de Călugărițe Ngagyur Tsogyal Shedrub, Bodhgaya, Varanasi și Tibet.

S-a decis ca stupa relicvariu care va fi construită la Mănăstirea Namdroling va fi o Stupa cu Multe Uși de Bun Augur (Tashi Gomang Chorten) care a fost construită prima dată de discipolii lui Shakyamuni Buddha la Sarnath în Varanasi pentru a comemora prima învățătură oferită la parcul căprioarelor. Această stupa relicvariu va fi invitată în holul altarului la parterul Templului Muntelui Gloriei de Culoarea Cuprului (Zangdokpalri). 

- Extras din prima parte a unei învățături în patru părți despre originea, construcția, beneficiile și practicile legate de stupa de către Lama Dondrup Dorje Rinpoche. Textul integral este disponibil în secțiunea Poarta Către Budismul Tibetan.  Click aici pentru a vedea întreaga listă de articole disponibile.

Din din perspectiva cunoașterii lumești, stupa – monumentul relicvariu construit pentru a păstra cu sfințenie relicvele lui Buddha  și altor ființe nobile – își are originea asociată cu caitya, movilele funerare tradiționale din India antică. 

Dar pentru ființele supra-lumești ale căror realizări în siddhi (ngödrup) le permite să recunoască adevărata natură a realității aferente sferei senzoriale, sferei formelor și sferei lipsei de formă, aceștia privesc cele trei tărâmuri de existență ca emanație a stupelor care se manifestă de la sine spontan, și cele patru continente care înconjoară Muntele Meru în centrul universului, încoronat in aer de tărâmurile celeste ale zeilor, ca stupa de neegalat – expresia celor patru incomensurabile – cu două stupa relicvarii binecuvântate pentru fiecare continent. Toate aceste stupe sunt în realitate inseparabile de mintea iluminată a buddhașilor.

Când Radra, demonul ostil al mândriei de sine, a fost subjugat de către Hayagriva (Tamdrin) emanația furioasă a lui Avalokiteshvara, stupe s-au manifestat spontan în opt locații diferite în lumea saha ca sursă a binecuvântărilor celor opt dakini furioase (mamos) are sunt însărcinate cu responsabilitatea de a pacifica transgresiunile umane și abuzul mediului prin forțele naturii prin crearea unor condiții grele precum accidentele, bolile și obstacolele pentru a subjuga mândria ființelor obsedate de ele însele care sunt cauzele erei degenerării (tsöpé dü). Aceasta anunță apariția stupelor sharavakașilor, bodhisattvașilor și buddhașilor precum cele opt stupe sugata care cronicizează evenimentele importante din viața lui Shakyamuni Buddha (Sangyé Shakya Thubpa) și sunt adesea construite ca un grup de opt stupe. 

O stupa care a fost consacrată și energizată de relicvele dharmakayei nu mai este un monument funerar făcut de om ci o entitate sacră care acordă binecuvântări și amplifică potențialitatea beneficiilor, restaurează condițiile pozitive pentru oricine îi sponsorizează construcția, o vede, o atinge, o înconjoară sau aude briza care vine dinspre ea. 

Există o legendă în Bodhgaya care susține că există o stupa de cristal subterană sub copacul bodhi – o stupa atât de puternică că va susține și păstra acest loc al scaunului vajra unde toți cei 1000 de Buddha ai acestui eon vor atinge iluminarea.

Anumite învățături tantra afirmă că o stupa auto-manifestată a existat pe cer deasupra Bodghaya în timpul lui Buddha Vipasyin (Sangyé Namzik) și Sikhin Buddha (Sangyé Tsuk Torchen), în timp ce în perioada lui Kasyapa Buddha (Sangyé Ösung) care este Buddha dinaintea lui Shakyamuni Buddha (Sangyé Shakya Thubpa), o stupa auto-manifestată a existat sub pământ.

O altă legendă în Kathmandu afirmă că stupa a exista în același loc cu Stupa Swayamhunath în perioada de timp care se întinde de la Visvabhu Buddha (Sangyé Thamché Kyob), Krakucchanda Buddha (Sangyé Khorwa Jik), Kanakamuni Buddha (Sangyé Sertub) până la Kasyapa Buddha (Sangyé Ösung). Până în ziua de astăzi, în cea de-a 15 zi luni a șasea, o apariție a stupei originale este cunoscută că apare pe cer. O adevărată mărturie a existenței stupei pe pământ, în cer și sub pământ dintr-un timp fără de început.

- Extras din prima parte a unei învățături în patru părți asupra originii, construcției, beneficiilor și practicilor legate de stupe de Lama Dondrup Dorje Rinpoche. Textul integral este disponibil pentru lectură în secțiunea Poarta către Budismul Tibetan. Click aici pentru a vedea întreaga listă de articole disponibile.

Beneficiile implicării în construcția unei stupa și a lua parte la activitățile aducerii omagiilor unei stupa sunt cu adevărat incomensurabile. Avantajele care pot fi câștigate din astfel de activități sunt reiterate de către Shakyamuni Buddha în numeroase sutre:

In Sutra Rivyasapariprccha, se spune:

“Măreț înțelept, proclam că oricine își arată respectul
Buddhașilor din trecut sau unui Buddha în viață,
Meritele acumulate sunt egale.
Pentru că tataghata-șii sunt definiți
De calitățile dharmakayei
Și nu de formele lor.”

În Sutra Saddharma Pundarika, se afirmă:

“Către stupa sugatașilor,
Chiar dacă cineva oferă doar
Sunetul unui chimval,
O singură floare,
O ofrandă cu un gând lipsit de disciplină
Imaginii unui sugata,
Acela va vedea în timp zece milioane de Buddhași.
Oricine își împreunează mâinile cu venerație înaintea unei stupa,
Fie ambele palme împreună sau o singură palmă,
Cu capul plecat pentru un moment, ,
Sau cu corpul aplecându-se doar o singură dată,
Sau se prosternează cu o minte absentă,
Locului în care relicvele sunt păstrate,
Sau rostește cuvântul ‘Buddha’
Doar o dată sau de câteva ori
Va atinge iluminarea.”

- Extras din a treia parte care face parte dintr-o serie de patru învățături despre originea, construcția, beneficiile și practicile legate de o stupa, de Lama Dondrup Dorje Rinpoche. Textul complet este disponibil pentru lectură în secțiunea Poarta Către Buddhismul Tibetan. Click aici pentru a vedea lista completă de articole disponibile.

O cantitate incalculabilă de merite poate fi acumulată prin virtuțile extraordinare ale construcției unei stupa și prin activitățile de înconjurare, prosternare, rugăciune și aducere de ofrande pentru onorarea unei stupa.

Înconjurarea (korra) este cea mai eficientă metodă pentru a atinge realizarea, așa cum a fost explicat de către Atisha:

“Dacă practici meditația din sezut,
Numai mintea este implicată
Fără niciun fel de activitate virtuoasă a corpului sau vorbirii.
Nu este niciun alt merit mai mare
Decât practica înconjurării.”

Înconjurarea ar trebui făcută cu corpul, vorbirea și mintea unificate intr-o singură acțiune.

Iată câteva proceduri esențiale pe care ar trebui să le adopți în practica înconjurării care ar trebui să fie adecvata la început, mijloc și sfârșit, așa cum este evidențiat de către Patrul Rinpoche în învățătura sa Thog Tha Bar Sum Du Ge Wai Tam

- Extras din învățăturile în patru părți asupra originii, construcției, beneficiilor și practicilor legate de stupa de către Lama Dondrup Dorje Rinpoche. Textul complet este disponibil pentru lectură la secțiunea Poarta către Buddhismul Tibetan. Click aici pentru a vedea lista completă de articole disponibile.

Odată, Shakyamuni Buddha (Sangyé Shakya Thubpa) stătea în crângul de mango a lui Amrapali în Vaisali, iar un tânăr din Licchavi numit Suvikranta (tsel rap), care înseamnă “abilitate excelentă”, a cerut o învățătură de la Preaînalțatul Buddha despre cum să se protejeze de frica și amenințările care pot apărea în viața lui. Shakyamuni Buddha a revelat numele a opt tathagata care dacă sunt contemplate în mod regulat vor elimina obstacolele menționate în toate aspectele lor. Discursul este păstrat în Sutra Nobilă Mahayana a celor Opt de Bun Augur. 

Numele celor opt tathagata sunt enumerate într-o rugăciune cunoscută ca Versurile Rugăciunii către cei Opt Nobili de Bun Augur (phakpha tashi gyepai tsiksu chepa), care a fost compusă în 1896 de către Jamgön Mipham Gyatso Rinpoche.

Mipham Rinpoche  a explicat că oricine recită numele acestor tathagata va experimenta puritatea imaculată a fericirii, neînfricarea, atenția neperturbată și serenitatea tathagatașilor care aduc armonie tuturor dezbinărilor și turburărilor. Doar auzirea numelor lor va genera un mai mare beneficiu decât aducerea de ofrande multor Buddhasi ai celor trei timpuri vreme de eoni. O cantitate incomensurabilă de beneficii poate fi cultivată prin contemplarea, recitarea și copierea numelor acestor tathagata. 

Mandalele (kyilkhor) celor opt tathagata, opt boddhisattvași bărbați, opt boddhisattva femei și opt protectori ai lumii – sunt toate incluse în versurile lui Tashi Gyepa – Versurile Rugăciunii către Cei Opt Nobili de Bun Augur.

Recitarea acestor versuri zilnic înseamnă să aduci omagii celor Trei Giuvaeruri și să invoci binecuvântările acestor zeități. Să reciti aceste versuri cu credință fermă și cu focusare într-un singur punct va pacifica toate transgresiunile și obscurările, va vesti apariția condițiilor de bun augur care vor transforma toate obstacolele în sprijin benefic pentru cel aflat în urmărirea atingerii țelului ultim al eliberării.

- Extras dintr-o învățătură de către Lama Dondrup Dorje Rinpoche. Textul complet este disponibil pentru lectură în secțiunea Poarta către Budismul Tibetan. Click aici pentru a vedea lista completă de articole disponibile.